以社会的社群主义观而闻名遐迩的戴维－米勒认为，社群是由拥有共同信仰的个人组成的，这种共同的信仰即是每个人都属于他人的信仰，每个社群都以其成员的特殊信仰而区别于其他社群；

        社群的每个成员都承认效忠于他所在的社群，都愿意牺牲个人的目标来促进整个社群的利益。小说网

        社群的最高形式就是民族或国家。

        在米勒看来，社群与公民资格是分不开的，他认为，有社群的前提条件是，其成员把自己看作是按照自己的意志改造世界的积极主T，没有一种共同的民族认同就不能把公民聚集在一起，也没有理由使这些不同的公民充当不同的角sE。

        没有公民资格，民族就不能实现社群的人民决定其自己前途的积极理想；就会有一种危险，像传统形式的群T那样不加批判地审查从事一切活动。

        进一步地，他断定，作为社群参与者的基本条件的公民资格，不仅是一种占有权利，而且也是一种信仰和作为。

        只有拥有公民资格，社群成员才能感觉到自己在决定其社会前途方面起着重要作用，担负着集T决策的责任，并作为社群的一员投身于共同利益。

        社群主义倡导个人参与社会的公共生活，主张通过积极的政治参与，个人的权利，b如社会成员资格或者公民资格等才能得到充分的T现，另一方面，也可以因此防止政权的出现。

        换言之，社群主义的出现不是为了颠覆国家的政权，而是为了最大限度地维护特定族群中个人的权利和民主政治的基础。

        可以认为，民族或国家以其公民资格作为工具来调整社群关系，而如果这种调整携裹着民族主义的意志的话，就会不可避免地导致社群边界的强化，并产生社会分离，这种现象尤其容易发生由于移民而形成的多元族群社会里。

        自1786年槟城开埠后的半个多世纪内，来自各地的华夏人——以福建和广东的居民为主——在这里共同生活和奋斗，形成了槟城的华人社会。

        开埠初期的华夏人由于数量不多，他们不因地域、方言、血缘的不同而产生各自的团T，反而因为共同的文化背景和谋生的需求，团结在一起。

        1800年他们共同组建的广福g0ng，本质上就是民间X的华民政务机构。

        此外，1799年成立的海珠屿大伯公庙，1810年的大伯公街福德祠，日落洞开山王庙等，都可以见证槟城开埠初期华人社会的神缘X组织其实是维系华人社会整合的重要力量。

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