在当前社会中，自然已经消失，仅剩下人与物

        布希亚在《物T系》中主张，消费社会的出现使得马克思主义分析过气了。是大众媒T电视广告而非经济或生产关系施予了大众一套社会身份的符码、规范着地位与期望。当代社会完全遭媒T与拟像支配，它所产生的符码遭成大众一致X。人们对它唯一的抵抗就是沉默的消极与被动。他的《物T系》主要是针对作为物T而存在的各种文化产品批判，其矛头指向了物T结构中所隐含的各种符号。

        二「拟像」Simucrum的历史背景

        自从柏拉图以来艺术是对现实的模仿；现实是对本T的模仿，视觉艺术的理论实践已被建立，特别是真实real与复本copy之间的关系。至於我们所关系的拟像问题，因它威胁到「再现」自身，因此从「再现」的历史上来看，它已被提出来讨论。一般对拟像多抱持着负面的态度，例如，拟像颠覆了模本model与复本copy、原作inal与复制reprodu、形象image与形似likeness间的定义，拟像同样也打乱了一般所相信的「形象必产生於其模本之後」的优先顺序Thesimucrumalsodisturbstheorderofpriority:thattheimagemustbesedaryto,oreafter,itsmodel。

        布希亚认为，自从柏拉图以来艺术是对现实的模仿；现实是对本T的模仿，

        视觉艺术的理论实践已被建立，特别是真实real与复本copy之间的关系。

        时间拉至当代，法国学者德勒兹则当代的拟像提出正面看法。他认为拟像并非次一级的复制。它庇护了这种否定原作与复本、母本与再现之间存在着差别的正面力量。两种分歧的序列在拟像中被内化──既非是原作、亦非复本─它们任何一方不再存有任何具优势的观点。拟像，简言之，就是没有原作的复制品acopywithinal。

        布希亚强调当代的「拟像」已危及到真理与现实的差别：现代的拟像，连上帝本身都变成被模仿的对象。整个能指符号本身与所指母本的符号系统不再是真理与现实的交换系统，也就是说，能指与所指间的连系被切断。他说：「拟像，是一种没有出路、也不是现实的真实模型：而是一种超真实hyper-real。」

        三符号与真实间的关系

        如前文所述，布希亚仔细思考了符号与真实的关系，发现它不仅是先验X的理论问题，更是历史过程转变的问题。根据他的说法，符号的身分以及其位置历经四个阶段的改变1983年：

        ◎符号是基本真实的反映Itistherefleofabasicreality；

        ◎符号遮盖、开始脱离并且扭曲基本真实Itmasksandpervertsabasicreality；

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