天主教是禁止偶像崇拜的，这也是中华礼仪之争的重要原因，祭祖祭孔之类都算是偶像崇拜的范畴。

        蒋友仁则在反思，偶像崇拜，是不是这个偶像必须是人呢？

        抽象而具化后的资本、金钱、财富，利润，是不是也是一种偶像？

        新时代人们都利润、金钱的追捧，难道不是一种特殊的偶像崇拜吗？

        站在他接受的学院经学体系的逻辑思辨基础上，在产生了“崇拜金钱”是不是也是一种偶像崇拜的疑惑后，他又开始思索更多。

        而这种更多的思索，也来源于时代的变化和大顺的贸易政策。

        他发现，澳门的衰落，和大顺的贸易政策，息息相关。

        如果大顺放开贸易，那么澳门就会衰落；如果大顺封闭贸易只留下澳门，那么澳门就会繁盛。

        而在澳门的繁盛期，传教士以繁盛期的澳门，解读为“我们的文明更为优越、所以澳门才如此繁荣”。

        然而，伴随着大顺的贸易重心北移到长江下游；伴随着英法荷瑞各国都在大顺的岸上开办的商馆，澳门瞬间衰落了。

        不但衰落的肉眼可见，而且还沦落到以贩卖人口和走私鸦片为生了。

        蒋友仁不是搞经济学的，他是传教士。

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