没有说话，帝督对着这位先人深深得鞠了一躬，头深深得一躬到底，脸上即是恭敬而又惭愧。

        “后人无德，贪己之yu以致惊扰先人。深感愧疚，本无颜面对先皇，为了一己之私铸下大错于此先告罪了！”

        丝毫没有担心对方会不会趁着自己低头的时候偷袭，帝督毫无防备得将自己的后脑露给了伏羲。

        见到了这样的谦和有礼的伏羲，哪怕是帝督也为了自己的行动而感到深深的愧疚。但既然都做出了这样的行动，断然不可能就此收手了。

        不从之神就是不从之神，放着这个脱离了神话的伏羲离去的话，对于真的的伏羲来说就显得太过于不敬了。

        为了自己的私yu也好，为了伏羲成千上万年的声誉，帝督定要将此不从之神斩杀于此。

        “汝，为我华夏子民；为皇者，自当为民服务。能再一次回到这方天地，也算是一种幸运。就让吾来见证汝之决心吧！不惜召唤吾也要成为弑神之人的决心！”

        理所当然，伏羲并没有趁机偷袭帝督，而是很大方得宽恕了帝督无理的召唤。哪怕是明知帝督召唤自己就是为了将自己作为祭品，伏羲也没有露出一丝的怨气。

        比起西方的神灵那种充满了人xing的yu望肮脏丑陋的样子，西方神话中的这种种行径和中国神话的补天、填海、追ri、奔月、sheri、治水等神话相比，真是判若天壤，不可同ri而语。如果宙斯不幸成为中国上古的神王，那么他早就被打进了万劫不复的深渊了。

        中国上古神话中的尚德jing神不仅仅体现在大神们不食人间烟火的高尚以及伟大的献身jing神，同时也体现在他们“保民佑民的责任感”上。在中国人的心目中，既是被人们所礼拜的神，就应该尽到保民佑民的职责。

        中国上古神话中体现出的这种尚德jing神，有一些是先天神话的内在特质，而另一些则是后天人为改造的。它是文明社会化的重塑与选择的结果。经过这种文化的重塑与选择，在古老的大神们身上还遗存的一点点“人xing”也消失了，剩下的只是远远脱离社会、脱离人类、高高在上、虚无缥缈的理念化形象，于是他们原有的神xing也随之削弱，他们成了人间崇拜的偶像，变hengren间帝王们的典范。

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