胁，而不是他几乎实现了人民期待的统一。正如18世纪启蒙运动的重要人物、苏格兰哲学家大卫休谟所说，“查理大帝将众多王国和公国置于统一管理之下，使人类再次感到了单一君主统治世界的威胁。”ical,aersharausandgiroux,2001,67

        9黎塞留自己有一位“灰衣主教”，即他的心腹谋士弗朗索瓦勒克莱尔德特朗布莱。他因身披嘉布遣会约瑟夫神甫的袍子而被人称为黎塞留的“灰衣主教”。此后，在外交史上，这一称号被用来指幕后的权势人物。rayer,hansgatzke,andeebracejova,2009,151<ypress,2009,673

        <yyearswar,255,271

        16yyearswar,672

        17这些倡导宽容的正式条文只适用于三个得到承认的基督教教派：天主教派、路德教派和加尔文教派。

        18巴麦尊对下院的演讲，1848年3月1日。奥兰治的威廉亲王也表达了同样的思想。他为反对法国称霸企图奋斗了一代人的时间先任荷兰执政，后来又是英格兰、Ai尔兰和苏格兰的国王。他向一位助手吐露说，假如他活在哈布斯堡王朝即将称霸欧洲的16世纪50年代，他会“既是一位西班牙人哈布斯堡人，也是一位法国人”。日后的温斯顿丘吉尔也是一样。20世纪30年代有人抨击他反德。他回复说：“假如目前情形颠倒过来，我们同样会亲德反法。”<ypress,1938,88

        20促使霍布斯撰写利维坦的主要原因是英国的内战。这场战争给英国造成的破坏虽然不及“三十年战争”给欧洲大陆造成的破坏，但依然很严重。<,1994,233

        22记住以下一点很重要：当时中欧只有一个大国奥地利及其领地。普鲁士尚是位于德国最东边的一个二流国家。德意志是一个地理概念，而不是一个国家。数十个小邦国，有的微不足道，各有各的治理方式。<on,1958,217–30

        24直到残酷的外交导致波兰连续三次被瓜分前，腓特烈治下的疆土东边三面与波兰接壤，另一面邻波罗的海。<elloehers,1921,144–45

        28正如蒲柏在1734年所说，“关于种种治理方式的问题，还是让愚人去争论吧。什么治理效果最好，什么就是最好的。”yofcalhofwarfareasweres,“heeneausnepheherransjacquesbarzunandralphhbot,2001,283<,213<ypress,1991,44<,“ch1795,”inreiss,kant,96

        40换言之，是指实行参与式统治、遵守平等适用于所有公民的法律T系的一批国家。“永久和平”此后被当作当代的“民主和平理论”。然而，康德在文中对共和国和民主制做了区分。他把前者说成是具有代表X的政治结构，“行政权力政府与立法权力相分离”。康德称，“真正意义上的民主”即直接民主制，例如古希腊雅典晚期实行的民主，一切国家事务均付诸大众表决决定“必然是一种**主义”。ibid,101

        41ibid,100“亲身”两字值得强调。康德习惯cH0U象思维，故未提共和制的法国一例。当时法国与四周所有邻国交战并得到民众的热烈拥护。

        42kant,“ideaforauniversalhistory,”49

        43卢梭的著名论断：“人生而自由，但却无往不在枷锁之中。”“当第一个人圈了一小块地，脑子里冒出一个念头后脱口而出这是我的”时，人类发展道路就走入了歧途。因此，只有废除私有财产，而由人们共同拥有，同时消灭人为的社会等级制度后，才能实现正义。由于拥有财产或地位的人会抵制重新引入绝对平等，这一结果只有通过暴力革命方能实现。,1987,61,141

        44卢梭争辩说，只有当“我们每一个人把自己及个人的一切能力置于为公众意愿服务之下时，并且我们把每一个成员看作整T中不可分的一部分时”，才会有合法的统治。异见将被彻底消灭，因为在一个由理X和平等的社会结构组成的世界里，大众意愿内部的分歧代表了对给予民众权力原则的非法抵制。“无论是谁，只要拒绝遵从大众的意愿，全T民众就要强迫他遵从。这意味着他将被迫自由，因为每一位公民把自己托付给他的国家是确保他人身不依附他人的条件。”oryoffrance,1789–1907london:hyofallpeypress,1985<ealrussia1843;nehorbooks,1990,69<ypress,1997,5–6伊凡之后的历代继任人后来给这一哲学理念又加上了一层地缘政治意义。叶卡捷琳娜大帝想出了一个“希腊计划”，其最终目标是收复君士坦丁堡，封恰好与该城同名的她的孙子为当地统治者。她的弄臣波将金甚至在主子前往克里米亚的道路一侧做了“通往拜占庭之路”的标记同时还假造了根本不存在的村庄。对俄国一个缺少不冻港的帝国来说，收回失去的东正教首都成为一个具有深远的宗教和战略意义的目标。19世纪一位泛斯拉夫知识分子尼古拉丹尼列夫斯基对这一思想脉络的概括振聋发聩：从我们国家建国之初起，君士坦丁堡始终是俄国人民渴望的目标，代表了我们的启蒙理想，象征着我们祖先的荣耀、辉煌和伟大，既是正教的中心，也是欧洲和我们之间的争议点。如果我们不理睬欧洲，能把它从土耳其人手中夺回来，君士坦丁堡对我们该有多大的历史意义啊我们在阿亚索菲亚大教

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