阿尔及利亚在这场运动中，解除了长达19年相当于戒严X质的紧急状态，老百姓的生活终于自由了，可这场运动使一些中国建筑工地遭到了抢劫。又过了几个月，中国建筑界的头头们看局势平静，又可以来到美丽的阿尔及利亚视察，中间转机还可以到迪拜游乐，于是组织一些幕僚来阿视察并参加中阿友好植树活动。随同代表团的还有两个随行美nV记者。其中一个是刚入行的实习生，天生丽质，人称茉莉花。一行人在阿进行了一系列的活动之后，茉莉花突然模仿世界著名记者法拉奇，穿长K与男装，点一支圣罗兰，轻轻x1了几口，吐出一个大烟圈。她想起一路吃喝玩乐，人生不就是从这款香烟开始飘渺的吗！她想用男X的思辨力与分析力做了一次随机题外采访。至于自己的将来吗？要当自由撰稿人。写一本小说，素材背景就是阿尔及利亚的中国人，文字要铿锵有力，感染力强等等、等等。
她看孙荣对官场应酬心不在焉的，与众不同，便采访起他来了。
茉莉花：2010年年底在北非和西亚的阿拉伯国家和其它地区的一些国家发生的一系列以“民主”和“经济”等为主题的社会运动，这些运动多采取公开示威游行和网络串连的方式，其影响之深、范围之广、爆发之突然、来势之迅猛x1引了全世界的高度关注，至今尚有影响，他是“阿拉伯的觉醒”和“阿拉伯起义”吗？
孙荣：在中东、北非爆发的大变局，被学界称作阿拉伯之春，中国阿拉伯专家认为这实际是阿拉伯世界最新一次探求民族复兴的努力和尝试。其实是渴望改革的人们自发奋起。
近三四百年来，西方文明无疑在全球占据主导地位，但这并非等于说，所有人都满意和服从这样的安排。对于有着历史自豪感的阿拉伯人来说，无论是西方近现代的殖民，还是冷战后美国主导中东、颐指气使，甚至在海湾战争后“异教徒”军队大举进入阿拉伯半岛，都让他们受到深深伤害。今年4月，有人曾就中东北非变局请教一位土耳其高官，他的解释是：世界文明没有优劣之分，而所有文明发展的轨迹都是“螺旋型的”，最终都必然要复兴。
茉莉花：你同意土耳其高管的见解吗？
孙荣：我在阿拉伯世界中生活的T验，不太苟同。众所周知，从***教创始的公元7世纪到公元9世纪中期，是阿拉伯民族的鼎盛时期。当时阿拉伯帝国不仅统一了阿拉伯半岛，而且势力延伸亚非欧三洲。那个时候的全球贸易几乎C纵在阿拉伯商人手里，阿拉伯半岛是世界科学文化中心，阿拉伯人是最受欢迎的先进文明的传承者和传播者。他依靠的是《古兰经》，和基督教的《圣经》一样。但时过境迁，西方出现了马丁路德的宗教改革运动，其 长期斗争的结果是天主教在十七世纪的改革，引入了人民主义的sE彩而出现十八世纪法国的自由思想, 而基督教却在十八世纪没落而发动其自己的改革，结果产生了宗教思想自由的原则资本主义，最终产生了现代的各种思想，包括社会主义。
孙荣激动的接着说：在宗教改革的影响下，欧洲民众开始强调个人信仰的，解放了自己的思想，自文艺复兴以来的人文主义得到进一步传播和发展。在内心真诚的基础上，西方政治思想开始进入自由主义时代。不追究不考量不评判的外在特征，使得人们的创新活力大大激发，基于yUwaNg，认识和开拓世界的进取JiNg神彰显开来，在对自由边际的追逐中，人类实现了物质财富和JiNg神世界的极大发展。而阿拉伯世界没有。
茉莉花：阿拉伯人探求民族复兴的脚步一直没有停止，二战结束以来，这样的努力和尝试曾经有过两次：第一次是上世纪五六十年代，以埃及纳赛尔革命为代表的民族民主革命，以推翻由西方扶植和委任的封建政府为主要方式，一时间“打得皇冠落满地”。在这期间，纳赛尔曾寻求统一和复兴阿拉伯之路。埃及曾先后与叙利亚和利b亚合并，开罗一度被誉为“中东的首都”。但这次努力最终随着纳赛尔的去世和此后诸多中东领袖接班人之间的争权而告失败。第二次是上世纪七八十年代盛极一时的***复兴运动，受到阿富汗尼的原教旨主义理论影响，一批阿拉伯政治家开始号召“从宗教中找出路”，来实现民族复兴。而从宗教中找出路，不能帮阿拉伯人实现民族复兴。
孙荣：我不这样认为，阿拉伯世界需要马丁?路德?金式的人物出现。1963年金牧师组织了争取黑人工作机会和自由权的“向华盛顿进军”。1963年8月28日发表著名演讲《我有一个梦想》，让自由之声轰响，让自由之声响彻每一个大村小庄，结果迫使美国国会在1964年通过《民权法案》宣布种族隔离和歧视政策为非法政策。
何况互联网时代，地球村的到来，以“脸谱”、“推特”等为代表的新兴网络媒T的起着相当大的作用。
当今世界上，阿拉伯民族面临的发展困境是绝无仅有的。简单地说，是极端僵化的政治T制、极端畸形的经济结构、极端年轻化的人口结构遭遇到全球金融危机冲击的结果。更主要的是每个阿拉伯人的脑子里的东西和现代科技发展怎样协调的问题？阿拉伯民族已经到了历史选择的关口。
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