第十八章儒

        走出房间的时候，宁毅叹了口气。

        李频还在房间里呆着，可能是在消化那些想法，甚至可能记下一些。那也无所谓了，说出来的一些东西，便不在乎他去想，将来去推敲，那也是李频的思想和路了。

        有些想法他说了，有些想法他没说，如同他所说的那样：“都是玩笑。”这并非只是一句故作姿态的避嫌的话，而是这一切，在他看来真的只是玩笑，不负责任的玩笑。

        要在眼前的这个政T里弥补缺陷和漏洞，近乎痴人说梦。当然，若纯粹去说面临的问题，他自然也有想过，例如商业，商业在武朝不是迫切需要展的短板，它已经是一块长板了，而且b谁都长，以平衡展的观念来说，其余的许多制度眼下已经跟不上商业的展，再展商业，就算能尝到甜头那也是畸形，对一个国家来说，这个畸形真是太危险。

        而儒学已经到了眼下这个饱和溢出的地步，若真有可能积极地往前走一步，细化分工也是一个很好的方向，一方面合理分流溢出的教育能力，另一方面迎接接下来可能的工业**。当然，看上去很美，问题在于，这就是个玩笑。

        一切的原因也就在于儒学。

        宁毅说他崇拜儒学，这不是什么奉承话或是反话，这是自内心的高山仰止。他以前是做惯管理的，能够看清楚各种管理学科的优劣，一个公司几千人几万人，他可以将制度完善，将人管好，大家照着制度去做，循环建立起来，一切无事，可人生不是这么简单，一个国家也绝非如此肤浅。

        儒学不是什么孔老2的迂腐无用的学问，孔子的论语，只是教人修心养Xing的道理，一些人生的规律。而后来的统治者们在这样的规律里找出了关窍，找到了如何去制定规则，利用和引导这些规律的方法，然后一代一代的完善、增补，若遇上了问题，就修改、微调，找出折的方法，数千年来，每一个朝代的顶尖人物都投入到这套统治哲学的完善来，如同大浪淘沙……

        撕去表层看来温和迂腐的外皮之后，这是一套真正实g到极点的统治系统。现代的管理哲学，譬如一个公司，能够培养出公司化，让人产生归属感就已经要花极大的力气，几乎已经是终极目标。如果说现代管一套八位的计算机程序，儒学就是一整套的基因树图，它管的是几千万的人心，而且根本让人感觉不到，人们只会觉得理所当然。

        几千年的展，进化，物尽天择适者生存，如果将汉民族作为一个整T，这几乎就是他展出来的其一道基因束。即便是此后千年，任何人统治这片大地，最终都只能变化式的使用儒学，并不是说谁谁谁真的心慕汉族化，而是不用这个模式，就只能被淘汰，在其JiNg巧与复杂的程度上，无论欧洲君主立宪、议会制、教会统治，日本的武士道，或是印度的种姓制度等等，与儒学相b都远有不如。

        像是一个大的蜘蛛网，你动一下，旁边的人就会拉着你，一环扣一环层层叠叠。想要内部改良，谁也不知道要往哪里用力，谁也不知道要用多大的力气才能达到成果，好像你一拳打在水面上，溅起再高的水花它们最后也会推回来。一个人想要改革，面临的是几千万人组成的巨网，是数千年来每个朝代每个年月最顶尖的人物智慧的集合T，一个硕大无朋的太极图，这等若是一个人的力量想要在这样的T系翻个花绳。

        作为宁毅来说，他会坐在那儿思考和欣赏这样的T制，甚至为其的JiNg巧绝l感到战栗，他将之当成一种艺术品来看，可是要让他在其做改革，他也不存在这样内部革新的自信。有些朝代会有些天才绝l的人找到其的关键点，可到底那关键点对不对，没多少人能有信心。北宋的王安石变法，一个天才得到了皇帝的支持，坚持了许多年，最后还是被反馈过来的巨大压力压Si，秦朝的商鞅变法找对了一个关键点，他成功了，但作为个人的一部分，他还是得罪了太多人，最终被五马分尸。

        国的哲学有太极YinyAn，用力越大，反馈回来的力量越大，想要在儒学T系做大力改革的人多半没有好下场。当然，有一定想法的人，可以以自己的努力在这个T系推一下，李频有这样的资格，想做就去做，因此宁毅才会跟他随口说出那些东西。

        不过在宁毅本心之，内部改革吃力不讨好，他就算再擅长g心斗角权力斗争，有现代理论支持，或者可以耍着太极拳带动一个朝廷乱跑，但当这力量反馈回来，他也没有自信能挡住。

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