那人笑笑，说道：“这就是动物的通灵了，树虎见同伴走不了，会有许多树虎自觉滞留下来，轮流给那只被粘住的树虎喂食，而被夹住的北极鼠，会有多只母鼠承担喂养它的任务，直到那北极鼠的后腿断掉后，能够自己逃走，自己觅食。”

        听了那人说的，大家七嘴八舌地说说，江信北接口道：“这个我信，我和我爹打猎就遇到过。为了自己崽子不被猎杀，公狼和母狼做了很多伪装，还用尽心思把我们引开，后来我们发现了狼崽子，也不忍心再杀那些狼崽子。”

        “呵呵，那是你父子俩心善，可见即便是动物，他们的善心和牺牲JiNg神不见得b人类差，或许还要高出许多，也说不定。”

        那人笑呵呵地奉承江信北两句，席上众人又是一阵把酒言笑。

        既然说到狼X通灵，众人便说到“人之初，X本善”还是“人之初，X本恶”。

        按道理说，动物的善举和通灵都是一种本能，算是和“人之初，X本善”相b对。可大伙所生存的社会，见得多是相互倾扎，邪恶和杀戮的事情。相反，动物之间，因为地盘领地的争夺，惨烈，野蛮，人们的多是道听途说，真正见过的人不多。

        各人各具事例，公婆都有理，还真说不清楚。

        饭席散了，江信北庞振民和石顺东江信山四人找个旅店住下，江信北喝酒恰好到兴奋读，躺在床上，一时睡不着，辗转反侧，很纠结于人X之善恶。

        睡不着，江信北忽然想到《道德经》里的话：道可道，非常道，名可名，非常名。无，名万物之始也，有，名万物之母也。

        事实上江信北一直弄不明白，“无”与“名”，“有”与“名”之间到底是断句好，还是不断句好。无论哪种状况都能解释老子概念中的“道”。但理解起来，意思就有很大的差别。

        没有断开的话，那就是万事万物都可以命名，“人X本善。”或者“人X本恶”，按老子的说法，这样的命名，就是寻常的“道”，不是“道”的本质，即这两种说法，其实都已经打入人的先入为主之见，不是恒理，即不是人X的本质。后面的内容，从这两句的反面阐述，好理解，但稍嫌片面。

        如果断开的话，江信北认为b较适合老子天地混沌的观念。“善”和“恶”仅仅只是天地万物呈现出来的两种状态，或者叫Y面和yAn面，或者叫可见状态和不可见状态更好理解。人，只有从这两种状态的端倪中，细细T会，才有可能得窥“道”的门径，从而把握“道”的规律，即，人X善恶之间可以相互转化。

        江信北更认同“无”“有”和“名”断开，有了先入为主，往往会让人误入歧途，那就是害你没商量。还是从实际现象去揣摩，不轻易相信人X，也不轻易否定人X。遇人，遇事，站在不同的角度，一念为恶，一念为善。

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