作为一部意义深刻的作品，“楚门的世界”虽然是一部喜剧电影，但其内涵深意却是过去十年里难得一见的JiNg彩佳作。“芝加哥论坛报”所制作的这一期专题，居然引出了一个更为深层次的讨论，这也是人们都没有预料到的。

        众所周知，“楚门的世界”其实是有三层圈套的，第一层就是电影本身，楚门-伯班克领衔主演的真人秀综艺节目，在全世界范围内x1引了无数观众观看；第二层则是坐在电影院里的观众，大家对故事产生无数回想和思考，包括了自由至Si、娱乐至Si、改变与恐惧等多个话题；第三层则是隐藏在故事背后的隐忧：我们是否也是“楚门”，我们所生活的轨迹，是否也在某个未知的“上帝”掌控之中；我们是否也像可怜的楚门一样，自以为掌控了命运，却惘然不知自己只是另外一种高登生物茶余饭后调侃娱乐的小丑而已。

        目前为止，关于这三层圈套的讨论已经沸沸扬扬，让所有人都对“楚门的世界”叹为观止，乐此不疲地议论着这部电影，那高涨的热情让人恍惚之间想起了“星球大战”横空出世之后的岁月。

        可是，现在却有人表示，其实“楚门的世界”还有第四层圈套，这层圈套不是所谓的外星文明，也不是所谓的上帝视角，而是“自由意志”和“JiNg神家园”之间被人们普遍忽略的内在矛盾。

        在电影之中，无处不在的摄影机将楚门的世界真实地展现出来，代表着凝视、t0uKuI和控制，一种巨大的、无形的外力已经把个人的*彻底放在监控之下，人的存在并不服务于人本身，而成为了外力控制的对象。

        在现实生活中，其实这就可以理解为社会机构的控制和规范。b如说学校，b如说军队，b如说公司，监控、规范、规则等等，无处不在，人们需要用身份证、信用卡、监视器等多种方式将普通居民的信息放在控制系统之下，这种规训无形地存在社会各个细节角落之中，人们通过宣传、教育、训练等多种方式，用严谨的道德规范来束缚思想——当然，自由的前提是遵守法规，这是社会准则。

        但是，楚门的可悲不在于无法离开天堂岛，而在于在节目组的引导之下，自己束缚住了自己，失去了走出去的冲动，失去了改变的勇气。就像是电影里那句耐人寻味的话语一般，“因为人们接受现实”，电影里借用梅丽尔的话语道出了这种自我束缚，“我们要供房，我们要供车，怎么能够说走就走？”这些枷锁，是社会给我们的，但更是我们自己给自己的——失去了向往自由的懦弱和妥协，这种JiNg神枷锁才是最为可怕的。

        其实电影之中天堂岛就可以看做美国保守党派鼓吹的保守主义价值观的讽刺，这一价值观强调传统价值、家庭价值，坚决反对堕。胎、同X恋、多元文化，自从里根上任以来，这种思想已经成为了美国的主流意识形态。

        别墅里优雅的主妇永远头发纹丝不乱、永远耐心地制作着美味晚餐、永远等待着丈夫和孩子得归来；和善的邻居看到提着公事包回家的丈夫，永远热情地打着招呼，永远友善温和的说着无关痛痒的新闻；就连割草机、厨房用具、咖啡、汽车都已经被规定好了，似乎中产阶级就被规定了应该使用这些品牌，“楚门的世界就是一种生活方式，一种模范生活，一种真正幸福的生活。”

        这本身就是节目组创作了“楚门的世界”这档真人秀的目的之一，就是向观众推广一种模范生活。

        然而如同电影里所揭示的一般，这种生活其实仅仅只是一场样板戏而已，光鲜亮丽的房子、程式化的寒暄客套背后，是无可救药的虚伪、堕落和绝望。这场样板戏也延续了保守党派对宗教信仰的追求，其中主要角sE都影S了圣经之中的人物形象。

        克里斯托弗俨然就是“耶稣-基督”，天堂岛就是伊甸园，梅丽尔和马龙以及其他演员都是虔诚信徒的化身，而楚门则是整个社会里唯一的异类。

        楚门在狂风暴雨之中向天空怒吼，“你要阻止我，你就必须杀了我”，这热血沸腾的一幕让人想起了“出埃及记”中那位敢于挑战上帝权威的拉姆西斯法老；西尔维娅在沙滩上向楚门吐露真相的情节完全对应伊甸园里蛇与夏娃的故事——蛇对亚当说，“吃了善恶树上的果实你们就如同神祗般分辨善恶”，而上帝则对人说了谎，说吃了就会Si——因为上帝希望楚门永远地留在天堂岛。

        圣经故事之中，偷吃了善恶果的亚当和夏娃被上帝诅咒，追求真相和追求自身完善是犯罪——伊甸园的善恶规则和凡间不一样，谎言是美德，追求真理是犯罪。因为上帝希望人永远不要明白善恶、是非、羞耻——基督教的基本教义之一：人们要完全依靠上帝，不可依靠自己的能力，在一切所做的事上都要信奉上帝，神必将指引他们道路。

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