再说了。信仰也关乎到意识形态。

        这两种都是人类的JiNg神现象。在刘暹的眼中，这二者有着紧密的关联和相类似的本质功能：信仰是意识形态的主导成分，是意识形态的核心；意识形态则更多地是一种政治的信仰，是强化政治信仰的重要依据。在此同时产生的JiNg神信仰并不大。

        意识形态和信仰主T存在一定的差异。建构方式和侧重点也不同。

        意识形态应建立在社会成员共同政治信仰的基础上，才能找到自己生存和发展的根基。人们在选择信仰的过程中经常表现出社会整T的价值倾向，即是信仰意识形态化。

        刘暹不愿意看到一神教在中国横行，与意识形态的问题真的很有相关X。他不能说信仰了一神教之后的人，思想上就一定会追求西方式的资产皿煮，只能说信仰了一神教的人在思想上就b较容易接受西方式的资产皿煮。刘暹觉得西方多、党、制的政治T系从根本上就同有着大一统思想的中国人是抵触的。刘暹一直就不认同西方的多、党、制政治T系。自然的他就不愿意看到一神教在中国本土有大发展了。

        可别以为他是杞人忧天。

        德国人马克斯.韦伯在去年的时候就发表了一片在西方世界影响力巨大的著作新教1UN1I与资本主义JiNg神。他认为一神教的教义能够产生相应的1UN1I思想，而这种1UN1I思想又能推动世俗社会的发展。资、本主义不仅仅是市场经济，还必须建立在一神教公教1UN1I的基础之上，这种1UN1I对市场经济乃至整个社会起到规范作用。人们以忘我的职业劳动和节俭的生活态度来T现自己的一神教信仰和1UN1I，并且把劳动的成果理解为上帝对自己的恩惠，自己应该回报社会，并以感恩之心辛勤工作，而不是将劳动成果坐吃山空或挥霍殆尽。

        这种一神教1UN1I形成了最初的资、本主义JiNg神，促成了资、本主义在西方的形成和发展。

        刘暹唯一感到万幸的就是他的儿子、nV儿们没一个信仰一神教的，所以外界闹的议论纷纷，他自己耳朵边是清净非常。

        实际上，这却是刘暹的忧虑过度了。要清楚，信仰了一神教的人是不能祭拜祖先的拿一束鲜花，那是去怀念，去缅怀。跟中国式的祭拜是完全不同的而刘暹的诸皇子公主，又有哪个敢不去祭拜祖庙和忠烈祠的是不想混了吧

        但不管外面世界闹得有多喧嚣，刘暹过了六月十九的观音诞辰皇后信奉观世音，在江南还是千里一碧、万木葱宠，北京烈日当头，高温依旧，塞北却是凉风阵阵，秋日凉萧的时候，即发大驾幸临承德，现在避暑山庄停留了几日。然后所有人称作前后二十五列火车，径直去了内蒙

        没有人敢在刘暹面前给一神教说话的。也没人在刘暹面前念叨起一神教的事情风波的。

        在中国，刘暹就是掌管一切的神。他的意思下面的人只有尊崇

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