人体之气来源于先天之‘精’所化生的先天之气（即元气）、水谷之‘精’所化生的水谷之气和自然界的清气，后两者又合称为后天之气（即宗气），三者结合而成一身之气，《内经》称为“人气”。

        来源于父母的‘生’殖之‘精’结合成为胚胎，人尚未出生之前，受之于父母的先天之‘精’化生先天之气，成为人体之气的根本。先天之气是人体生命活动的原动力，《灵枢?刺节真邪》称之为“真气”，说：“真气者，所受于天，与谷气并而充身者也”；《难经》称之为“原气”或“元气”。来源于饮食物的水谷‘精’微，被人体吸收后化生水谷之气，简称为“谷气”，布散全身后成为人体之气的主要部分。《灵枢?营卫生会》说：“人受气于谷，谷入于胃，以传于肺，五脏六腑皆以受气。”另外，水谷‘精’微化生的血和津液，也可作为化气之源。来源于自然界的清气需要依靠肺的呼吸功能和肾的纳气功能才能吸入体内。《素问?‘阴’阳应象大论》说：“天气通于肺。”清气参与气的生成，并且不断吐故纳新，促进人体代谢活动，因而是生‘成’人体之气的重要来源，清气随呼吸运动源源进入体内，不可间断。

        （二）相关脏腑功能

        从气的来源得知，人体之气的充足与否有赖于全身各个脏腑的综合协调作用，其与肾、脾胃和肺的生理功能尤为密切相关。

        1、肾为生气之根

        肾藏先天之‘精’，并受后天之‘精’的充养。先天之‘精’是肾‘精’的主体成分，先天之‘精’所化生的先天之气（即元气），是人体之气的根本，因而肾藏‘精’的生理功能对于气的生成至关重要。肾封藏肾‘精’，不使其无故流失，‘精’保存体内，则可化为气，‘精’充则气足。如若肾失封藏，‘精’耗则气衰。

        2、脾胃为生气之源

        脾主运化，胃主受纳，共同完成对饮食水谷的消化吸收。脾气升转，将水谷之‘精’输心肺，化为血与津液。水谷之‘精’及其化生的血与津液，皆可化气，统称为水谷之气，布散全身脏腑经脉，成为人体之气的主要来源，所以称脾胃为生气之源。若脾胃的受纳腐熟及运化转输的功能失常，则不能消化吸收饮食水谷之‘精’微，水谷之气的来源匮乏，影响一身之气的生成。故《灵枢?五味》说：“故谷不入，半日则气衰，一日则气少矣。”

        3、肺为生气之主

        肺主气，主司宗气的生成，在气的生成过程占有重要地位。一方面，肺主呼吸之气，通过吸清呼浊的呼吸功能，将自然界的清气源源不断地吸入人体内，同时不断地呼出浊气，保证了体内之气的生成及代谢。另一方面，肺将吸入的清气与脾气输水谷‘精’微所化生的水谷之气二者结合起来，生成宗气。宗气积于‘胸’，走息道行呼吸，贯注心脉行血气，下蓄丹田资元气。若肺主气的功能失常，则清气吸入减少，宗气生成不足，导致一身之气衰少。

        总之，肾的生理功能与先天之气的生成关系密切，脾胃和肺的生理功能与后天之气的生成关系密切，诸多脏腑的功能协调，密切配合，则人体之气的生成来源不断，人体之气得以充足旺盛。如若肾、脾胃和肺等脏腑生理功能的任何环节异常或失去协调配合，都会影响气的生成及其功能的发挥。

        二、人体之气的运动与气化

        气有运动的特‘性’，气以其运行不息而‘激’发和调控机体的新陈代谢，推动人体的生命进程。气的运动止息，机体新陈代谢的气化过程因而停止，则标志着生命过程的终止。

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