修行者戒：“不得肆意伤人，依仗法术蛊惑、淫辱、获取钱财。如有师门，先由师门清理门户，倘若师门包庇，视为同罪。”

        这是一条总则，细则还有具体解释：

        明知当事人违法行径，还为其提供隐藏处所、财物，助其逃匿，不配合调查，甚至暴力对抗的行为，都叫包庇。

        主体可为个人，也可为整个师门。

        这个怎么判定呢？就是取身份和主观性。

        比如一个弟子犯了错，逃回门派，某个亲近朋友得知，助其逃脱，后事情败露，那只有这个朋友同罪。

        再比如，弟子犯错回到门派，倘若掌门/观主/族长得知，却拒不配合，存心袒护，就是整个师门同罪。其中又有：若主动配合提供线索的，以及老幼修行确实不知的，皆可免罪。

        当初制定的时候，对这点有很大争议，一派倾向“重罚”，一派倾向“轻惩”。

        因为夏国的刑法原则，就是“从旧兼从轻”。这个太复杂，不赘述，用简单的话理解就是：有利于被告人的准则。

        基于这个观念，大部分专家都支持沿袭传统，后来反复争论，才达成某种一致：

        修士为祸，与普通人为祸，完全是两个性质。后者偷鸡摸狗，杀人越货，投毒放火；前者挥手间亿万家财，血溅千里，予取予求。

        不把这种冲动的本能控制住，戒律就是空谈。

        所以呢，最后的原则就是轻重掺杂，当事人的身份和主观性成为了判定的重要标准。

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