“民可使由之,不可使知之？”张溥发出疑问.

        张溥这句话又是一段千古公案，这段话选自《论语泰伯》，“子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。子曰：民可使由之，不可使知之。”国家统治人民，指使驱赶他们去做事就行了，不要让他们明白在做什么。

        但是还有另一种说法——反对民可使由之；不可使知之只一断的认为是多断句，断句为：民可使，由之；不可使；知之。结合上下文的语境理解应为：诗礼乐这三样东西是教育民众的基础，一定要抓好，如果人民掌握了诗礼乐，那就是好事，应该让他们发挥，如果人民还没有掌握的话，我们就要去教化他们，让他们知道和明白这些东西。【刘默，《史上被封杀的幕后真相》】

        反对断句为：民可，使由之；不可，使知之。由此解读为：“对于民，其可者使其自由之，其所不可者亦使知之。”类似观点还有：”舆论所可者则使共由之，其所不可者亦使共知之。“【宦懋庸，《〈论语〉稽》】

        总而言之，这句话的断句，反映了一个人的儒学基本观点，张溥这句话就是儒家微言大义，用弦外之音试探的主张.刘白羽作为大儒，自然明面上要赞同，民可，使由之；不可，使知之这套，但是实际上的观点，张溥可拿不准.

        不过刘白羽的回答让张溥无论如何想不到.

        “民可使由之,不可使知之是对的，民可，使由之；不可，使知之也是对的，两者一个是阴，一个是阳，要兼而有之才行.”

        “这……”张溥叫刘白羽这话雷的外酥里嫩，说不出话来.

        唉，古代人就是不知道啥叫定性，啥叫定量，非要钻非此即彼的牛角尖！刘白羽长叹了一声,解释到：

        “你就说书中自有颜如玉，书中自有黄金屋，这句话是真的假的吧？”

        “这话自然是真的，怎么是假的呢？”张溥奇怪的问道.

        “有真有假罢了，当官的自然是有肥的流油的，有官没实缺仿佛闲人的又不是没有，就算是有实缺，穷京官也是有的是……”

        张溥点了点头，南京算是大明的备份首都，穷京官一把一把的，他自然是知道的.

        内容未完，下一页继续阅读