等到几十年后，崇祯皇帝朱由检在煤山吊自杀，朱家子孙狼奔豕突自顾不暇，更是没人在意这些。

        为了证明自己的“应天承运”，新朝初建都要定正朔、颁新历、明律制，大清朝万国来朝，自然不能使用前朝王孙的学术成果。理所当然的，朱载堉和他的新法密律这么遭到埋没。

        1636年，法国人梅森（peremarinmersenne）出版《谐声通论》，提出了与之类似的理论。

        因为意大利传教士利玛窦同时认识朱载堉和梅森，有人自此猜测是新法密律传到欧洲，这才有了梅森的十二平均律，并将两者等同视之。

        朱载堉的众多粉丝，最有名气的当属提出“李约瑟之问”，让无数大学校长瑟瑟发抖的英国汉学家李约瑟。这位“汉粉”将朱载堉称为“东方艺复兴式的圣人”，率先为这位被埋没的先贤正名。在他的努力下，朱载堉重新受到国内官方和民间的关注。

        恰逢世纪之交，有关部门在华世纪坛环廊先后树起40位历史化名人塑像，其有他的一尊，与老子、孙子、孔子、司马迁、张衡、蔡伦、李白、杜甫、吴道子、毕升、黄道婆、曹雪芹、詹天佑、蔡元培等先贤后辈同列。

        正所谓过犹不及，等到自媒体时代到来，有人又抛出“朱载堉泡沫”论，试图将这位受到官方推崇的“律圣”拉下神坛。虽然章提出了一些干货史料，却难掩异论惊人、引流博名的偏狭目的，再加朱载堉作为科学工作者，不像司马迁、李白、曹雪芹等学之士那般出名，这番“异论还原”却是媚眼抛给瞎子看，并没有掀起太大的波澜。

        不过，还是有人注意到了这番纠葛，然后有了下面的对话。

        飞往沪海的私人飞机，汤佳怡伸手按下暂停键，指着电视屏幕的朱载堉挂像，转头朝旁边之人抱怨起来，“真是让你害惨了！到时候影片映，我铁定会被音乐圈无情嘲笑。”

        音乐是声音科学，却也是听觉艺术。

        代表着科学进步的十二平均律在历史曾长期不受重视，一方面是因为数字太长太精确缺乏操作条件，另一方面也是因为精细刻板的划分和强调感性表达的艺术思想相违背。直到1722年，德国作曲家巴赫发表《谐和音律曲集》（另译为《十二平均律曲集》）以及同期问世的现代钢琴逐渐流行，它才逐渐受到重视。

        及至现在，十二平均律因为标准化易于生产推广，已然成为乐器工业的执行标准，却还是受到部分古典音乐人的抵制，起科学，他们更加尊重传统尊重耳朵。

        从这点来说，“朱载堉在看着你”其实并不成立，西洋乐和民乐有着各自的历史渊源发展脉络，并不能笼统地硬塞进十二平均律的框架里面。硬要如此，必然会遗笑方家。

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