杨峥没轿子，只好重新与杨士奇共坐一轿，杨士奇酒量不高，几杯nV儿红下肚后，此时酒意上脸，正眯着双眼斜靠在轿窗上，见他神sE凝重，便道：“怎么紧张了？”

        对于杨士奇，杨峥也不必隐瞒，点了点头道：“倒不是紧张，只是一时不该如何去做而已，千头万绪不知该如下手？”

        杨士奇呵呵一笑道：“你年纪轻轻，就官居高位，如今更是获得旁人梦寐以求的机会，有这种感觉，在所难免，此事刚才已经说过了，我就不多说了，但有一点你须得记住？”

        杨峥见杨士奇神sE忽然凝重，神sE也变得严肃起来，郑重的点头道：“杨大哥请说，我一定铭记在心！“

        杨士奇似感酒意上头，伸出双手用手指在太yAnx的地方，轻轻r0u了r0u道：“人心最容易获，也是最不易获，人情冷暖，说起来四个字，有些人，却是一辈子都不明白，所以我要你在安南的一切凭着良心去做，把安南的百姓当成我大明的百姓，Ai护他们，保护他们，让他们在我大明皇恩的沐浴下能丰衣足食！“

        杨峥神sE无b凝重的道：“小弟不知能不能做到这一步，但我一定尽力而为？“

        杨士奇缓缓叹了声，道：“圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然！必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。

        圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起，起不相Ai。臣子之不孝君父，所谓乱也。

        子自Ai不Ai父，故亏父而自利；弟自Ai不Ai兄，故亏兄而自利；臣自Ai不Ai君，故亏君而自利；此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此也天下之所谓乱也。父自Ai也，不Ai子，故亏子而自利；兄自Ai也不Ai弟，故亏弟而自利；君自Ai也，不Ai臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相Ai。虽至天下之为盗贼亦然。盗Ai其室，不Ai异室，故窃异室以利其室；贼Ai其身，不Ai人身，故贼人身以利其身。此何也？皆起不相Ai。虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亦然。大夫各Ai其家，不Ai异家，故乱异家以利其家；诸侯各Ai其国，不Ai异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。察此何自起？皆起不相Ai。

        若使天下兼相Ai，Ai人若Ai其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相Ai，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼亡有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。”

        故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝Ai！故天下兼相Ai则治，交相恶则乱。故子墨子曰：“不可以不劝Ai人”者，此也。“顿了顿又道：“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。是故诸侯相Ai，则不野战；家主相Ai，则不相篡；人与人相Ai，则不相贼；君臣相Ai，则惠忠；父子相Ai，则慈孝；兄弟相Ai，则和调。天下之人皆相Ai，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚，凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相Ai生也，是以仁者誉之。这就是你此去安南要做的？“

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        ：圣人是以治天下为职业的人，必须知道混乱从哪里产生，才能对它进行治理。如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。这就好像医生给病人看病一样，必须知道疾病产生的根源，才能进行医治，如果不知道疾病产生的根源就不能医治。治理天下混乱又何尝不是这样呢！必须知道混乱产生的根源，才能进行治理，如果不知道混乱产生的根源，就不能治理。

        圣人是以治天下为职业的人，不可不考察混乱产生的根源。试考察混乱从那里产生，起源于人与人不相Ai。臣与子不孝敬君和父，就是所谓混乱。儿子Ai自己而不Ai父亲，因而损害父亲以自利；弟弟Ai自己而不Ai兄长，因而损害兄长以自利；臣下Ai自己而不Ai君上，因而损害君上以自利；这就是所谓的混乱。

        反过来说，父亲不慈Ai儿子，兄长不慈Ai弟弟，君上不慈Ai臣下这也是天下所谓的混乱。父亲Ai自己而不Ai儿子，所以损害儿子以自利；兄长Ai自己而不Ai弟弟，所以损害弟弟而自利；君上Ai自己而不Ai臣下，所以损害臣下以自利，这是为什么呢？都是起源于不相Ai。即使在天下做小偷和强盗的人也是这样，小偷只Ai自己的家，不Ai别人的家，所以偷取别人的家以利自己的家；强盗只Ai自身，不Ai别人，所以残害别人以利自身，这是为什么呢？都是起于不相Ai。即使大夫相互侵害家族，诸侯相互攻伐封国，也是这样。大夫各自Ai他自己的家族，不Ai别人的家族，所以损害别人的家族以利他自己的家族；诸侯各自Ai他自己的国家，不Ai别人的国家，所以损害别人的国家以利他自己的国家。天下混乱的事情，全都摆在这里了，细察这些从哪里产生的呢？都起源于互相不Ai。

        假使天下都能相亲相Ai，Ai别人就像Ai自己，还能有不孝的吗？看待父亲兄长及君上像自己一样，怎么会做出不孝的事情呢？还有不慈Ai的吗？看待儿子、弟弟及臣子象看待自己一样，怎么会做出不慈Ai的事情呢？这样不慈Ai就没有了。还有强盗和贼寇吗？看待别人的家象自己的家一样，谁还盗窃？看待别人就像自己一样，谁还害人？所以强盗和贼寇就没有了。还有大夫间相互侵害、诸侯间相互攻伐的吗？看待别人的家族就像自己的家族一样，谁还侵害？看待别人的国家就像自己的国家一样，谁还攻伐？所以大夫相互侵害家族，诸侯相互攻伐封国，就没有了。假使天下的人都相亲相Ai，国家与国家之间互相不再攻伐，家族与家族之间不再侵害，没有了强盗与贼寇，君臣父子之间都能孝敬慈Ai，像这样，天下就治理好了。

        所以圣人既然是治理天下为职业的人，怎么能不禁止互相仇恨而劝导相Ai呢？因为天下相亲相Ai就能治理好，相互仇恨就会混乱，所以我们老师墨子说：“不能不劝导Ai别人。”道理在此。<!--7105+dfiuwesz+5969148-->

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