高维诺在杭州住了一年，与大明官场多少知道些，知道杨峥所言不假，对着杨峥毕恭毕敬的鞠了一躬：“还请杨公子教我？“
杨峥道：“这个说难也不难，既是官家在主导，你们只需与官家搭上关系，为你们找几个说话的人，有了朝廷的保护，再传授教义，不是简单的多么？”
高维诺道：“杨公子话虽说的不错，可我们却十分为难，你知道，我们是意大利人，这里人生地不熟，又如何能与官家联系上呢？“
杨峥道：“这个的确很难，但也不是没有办法？“
“哦，是么？什么办法？”高维诺心头一动。
杨峥没有直接回答，看了一眼高维诺，道：“不知两位对我们大明的士大夫如何看？“
高维诺显然也对这个问题下了一番功夫，也不理会杨峥为何没有直接回答自己的问题，略一沉Y便侃侃而谈起来：“《吕氏春秋≈#8226；上农》载：“是故天子亲率诸侯耕帝籍田，大夫士皆有功业。”大夫士与士大夫表面看去只是前后颠倒了一下，实际上反映了一个重大变化：大夫士强调的是等级；士大夫指的是阶层，它的特点是知识分子和官僚的混合T。分而言之，无论在春秋以前或战国，大夫都指有一定官职和爵位的人，社会地位b士高。为什么从战国开始，士常常冠在大夫之前呢？这是随着官僚制度的兴起，士大显身手的结果。一些出身士的人，靠着自己的才能，平步青云，出现了一批布衣卿相。另一方面，战国时期的大夫与春秋时期也不大一样。春秋时期的大夫，大部分是靠宗亲分封而来的，并且是世袭的。战国时期的大夫正演变为官僚T系中的一个职位和爵位，大夫中多数不再是靠宗亲分封，一般的也不再世袭，它们中的多数是由士升上来的。”士大夫”是上述情况在观念上的反映。从时代看，这一概念在战国中叶以后才流行开来。从内涵上考察，士大夫主要包含如下两方面内容：其一，指居官与有职位的人。《周礼≈#8226；考工记》云：“坐而论道谓之王公。作而行之谓之士大夫。”用现代话说，士大夫是职能官。《墨子≈#8226；三辩》批评“士大夫倦于听治”。这里泛指一切官吏。《战国策≈#8226；秦策二》载：“诸士大夫皆贺。”这里的士大夫指楚朝廷之臣与王之左右。《荀子≈#8226；王霸》云：“农分田而耕，贾分货而贩，百工分事而劝，士大夫分职而听。”这里的士大夫指一切居官在职之人。
《君道》又讲：“论德而定次，量能而授官，皆使人载其事而各行其所宜。上贤使之为三公，次贤使之为诸侯，下贤使之为士大夫，是所以显设之也。”士大夫指诸侯以下的官吏。文官称士大夫，武官也称士大夫，《荀子≈#8226；议兵》载：“将Si鼓，御Si辔，百吏Si职，士大夫Si行列。”《吴子≈#8226；励士》：“于是(魏)武侯设座庙廷，为三行，飨士大夫。”哪一层官吏称士大夫，无明确规定，从一些材料看，大抵为中上层官僚。《荀子≈#8226；君子》讲：“圣王在上，分义行乎下，则士大夫无流yin之行，百吏官人无怠慢之事，众庶百姓无J怪之俗。”这里把士大夫置于百吏官人之上。《君道》把士大夫列于“官师”之前。官师，百吏之长。《强国》篇讲：“大功已立，则君享其成，群臣享其功，士大夫益爵，官人益秩，庶人益禄。”《正论》讲：“爵列尊，贡禄厚，形势胜，上为天子诸侯，下为卿相士大夫。”以上材料都说明士大夫在官僚层次中是b较高的。因士大夫是b较高级的官吏，所以享有不同的田邑。《荀子≈#8226；荣辱》说：“志行修，临官治，上则能顺上，下则能保其职，是士大夫之所以取田邑也。”《礼论》中记载士大夫占有的田邑多寡不同，“有五乘之地者”，“有三乘之地者”。有些士大夫似乎还有私兵。《战国策≈#8226；齐策五》：“甲兵之具，官之所私也，士大夫之所匿……”其二，指有一定社会地位的文人。齐孟尝君失势之后，门客纷纷离去，这些门客在《史记≈#8226；孟尝君列传》中称为“士”，在《战国策≈#8226；齐策四》记述同一事件时则称之为“士大夫”。
《韩非子≈#8226；诡使》载：“今士大夫不羞W泥丑辱而宦。”意思是士大夫无德行而任官。在这里，士大夫与官宦是两个含义，士大夫指文化人。可见，士大夫可以指在位的官僚，可以指不在位的知识分子，也可兼指。士大夫从此时起在中国历史上形成一个特殊的集团。他们是知识分子与官僚相结合的产物，是两者的胶着T，在大明很有话语权！“
杨峥到是没想到这个老外竟下了这么一番苦功夫，微微感到有些意外。
这一点被高维诺看在眼里，眼里闪过一丝得意。
杨峥呵呵一笑，不等他再说道，率先开口道：“你只说对了一半？”
“哦，杨公子请说？”高维诺一脸的诚恳。
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